歷史上的廣外地區，頗多人文古跡。這片土地是北京建城和建都的肇始之地，如今的濱河公園就建有北京薊城紀念柱和建都紀念闕。久居廣外地區，我更關注那些與當地民眾生活息息相關的古跡，比如槐樹廟、崇興寺、三藐庵等。

清末廣安門城樓（資料片）

民間有樹洞修廟故事

前些天讀到《北平旅行指南》所記述的一座小廟，發現此廟就在廣外地區。具體來說，是在廣安門關廂。這便激活了我的好奇心。廣安門關廂之名，源自廣安門。按照區域的劃分，一般被分成上、下兩個部分。其中，上關廂指的是從廣安門橋至手帕北街的地段；下關廂則是指手帕北街至甘石橋的地段。

那座小廟名曰“槐樹廟”。按照《北平旅行指南》的說法，“在廣安門關廂中，大道旁有巨槐樹一，厥干甚偉，枝葉槎椏，數百年前物也。樹干上端有巨穴，大可容人。穴中有小廟，廟木制甚精巧，重樓疊閣，狀頗美觀，甚類模型。”

樹中有廟，端是奇觀。那么，歷史上的廣外地區是否真有這么一座槐樹廟呢？

相傳，清代名將勝保打了勝仗凱旋而歸，其部下皆駐扎在廣安門外的天寧寺內，四處騷擾鄉里，攪得民眾不安。張家有女，相貌頗佳，途經天寧寺時遇到勝保，勝保盯著看個不停。勝保部下知道上司的心思，便去張家強下婚約。張家自然不答應，勝保部下便將張女強擄而去。張父氣憤至極，趕往有司衙門控告勝保。孰料，衙門官員乃是勝保親戚，將消息泄露給勝保。

勝保大怒，令麾下武官去抓張父。張父逃跑到廣安門附近，追兵越來越近，張父走投無路之際，看到路邊有棵大槐樹。顧不得多想，張父躍身藏入樹洞之中。待追兵過去，才出洞并藏匿于親戚家。

時隔未久，任職于軍機處的李階棠聽聞此事，便怒而參劾勝保。勝保下獄未久，即被賜死。得知勝保身亡的消息后，張父到其藏身的樹洞中修筑小廟，用來供奉樹神。也有人說，在廟內小閣中，還供奉著李恩人的長生牌，此“李恩人”便是李階棠。

勝保乃是何人？此人為晚清時期的統兵將領。其生活的年代，正好是在道光、咸豐、同治時期（1821年左右出生，1863年被賜死）。從他一生的戰績來看，其作戰能力確實稀松平常。要不然，他也不會被朝廷殺掉。勝保最為風光之時，乃是其追隨僧格林沁防御太平天國北伐之際。待攔截北伐孤軍取得一定成果后，戰神便不再幫助勝保。自此以后，“勝保”變成了“敗保”。無論是繼續圍剿北伐的太平軍，還是對付捻軍，抑或是抵御英法聯軍，勝保皆以失敗告終。

當我查閱清史資料的時候，并沒有發現名為李階棠的軍機大臣。不過，與勝保同時代的朝廷大員中，有一位叫李棠階（1798年至 1865 年）的大臣。李棠階先后任翰林院編修、侍讀、太常寺少卿、工部尚書、禮部尚書、戶部尚書、軍機大臣等職。李棠階深得同治帝的賞識，在懲治兩江總督何桂清時，他力主嚴懲，以整肅綱紀。至于勝保之死是否與李棠階有關，史料中并無記載。

除了上述的坊間傳聞，這座槐樹廟或許與廣安門關廂一帶的市井繁華有關。晚清時期，廣安門關廂地區生活著四種類型的居民。其一是種地的農民，尤以菜農為多；其二是從事各種工商業的民眾，尤以小商小販小手工作坊從業者為多；其三是從事趕大車、趕腳等客貨運輸的底層百姓；其四就是憑運氣吃飯而無正當職業的閑散人員。由于集聚于此的社會中下層民眾頗多，所以大小廟宇也不能缺乏。按照1938年對這一帶的調查，有些規模的廟宇就有三藐庵（老門牌關廂93號）、馬神廟（老門牌關廂34號）、關帝廟（老門牌關廂1號）、九天廟（老門牌關廂80號）、三晉廟（老門牌關廂83號）等。就連一棵碩大的臨街槐樹里，都被安上神龕，建成小廟，看來也是順理成章的了。

時光荏苒，槐樹廟已蕩然無存，就連那棵“樹干上端有巨穴，大可容人”的槐樹，也不見蹤影，倒是在崇興寺和三藐庵的舊地，還有古槐存在。

崇興寺內有白臉關公像

崇興寺附近的古樹 攝影：高申

史冊中對崇興寺有描述：“在廣安門外四里許，石道迤北。（崇興寺）中墻垣多傾圯，僅存破殿三楹。額題關帝殿，殿供關公塑像。所異者該泥像為白面繡金黃袍，非赤面綠衣，且該處遠近均呼該處為白臉關公廟……聲名雖大，香火則微，是以年久失修。”

據說這座關帝廟乃是明熹宗時錦衣衛所建，起初供奉的對象并非關公，而是天啟朝的閹黨首領魏忠賢。彼時的廟宇，名曰“報恩功德祠”，供奉的既然是魏忠賢，其形象必然為“白臉無須”。等到魏忠賢一黨被剪除，廣外地區的官員依鄉紳之意，將廟中塑像改涂為紅臉關公，廟也改為“崇興關帝廟”。等到康熙年間，廟中又失火，清廷中的南府太監將廟宇重修，并改名為崇興寺。

看罷介紹，我算是被弄迷糊了。既然廟中塑像早已改涂為紅臉關公，這崇興寺內的白臉關公，又是何時出現的？這世間又哪來的白臉關公的？有人推測是后涂的顏色褪色了，所以被稱為“白臉關公”。

清末民初，廣外地區至少有四五座關帝廟，分別是：廣安門關廂的關帝廟、椿樹館街的關帝廟（老門牌椿樹館36號）、三義庵的關帝廟（老門牌三義庵30號）和三義庵（老門牌三義庵9號）、灣子村的一肅關帝廟（老門牌灣子村12號）和小紅廟。

若從距離上看，從廣安門城樓的位置出發，向西直行四里，就應該到達灣子路口。昔日的灣子村乃是官道由正西轉入西南方向的拐點，若以廣安門外官道（石道）迤北作為落腳點，昔日灣子村的關帝廟則最有可能是崇興寺。

待我前往灣子路口附近尋找，已見不到任何崇興寺的遺跡了。灣子路口的西北角有一株古槐，根據其紅牌身份，以及樹前的說明牌介紹，此樹至少有六百歲的壽數。若以距離推算，該樹的位置倒是與崇興寺所在地相符。難不成，這棵古槐實乃崇興寺留于世間的唯一見證？

除了疑似崇興寺遺存的古槐，年代久遠的三藐庵也僅殘存一棵古槐。

三藐庵是座怎樣的廟宇呢？按照《北京寺廟歷史資料》中的記載：“三藐庵，坐落南郊四分署廣安門外關廂九十三號。建立年代失考，乾隆十七年重修，私建。本廟面積約六畝，房屋五十六間；附屬塋地(墳地)四畝，坐落西局村，土灰房二十六間。管理及使用狀況為管理收入以便燒香生活。廟內法物有木佛像八尊，泥像兩尊，鐵磬兩口，鐵五供一堂，鼓一個，法器一份，錫五供一堂，木魚一個，魚缸一口，供桌三張，另有楸、槐樹共五棵。”待我查閱由侯仁之先生主編的《北京宣南歷史地圖集》時，發現這三藐庵確實有一定規模。至少比它東側的三晉庵、娘娘廟等都要大些，與昔日北手帕口路西的北觀音寺不相上下。

“三藐”何意？這里的“三藐”乃是佛語，意為無上正遍知。有學者認為，三藐庵應建于明代，至清乾隆十七年(1752年)重修。據說近代民族英雄林則徐曾在此居住過。林則徐到三藐庵的說法有兩個：其一，是道光三年（1823年）十月在此住過。彼時的林則徐正擔任江蘇按察使，也就在這一年的夏至初冬，江蘇地區發生大洪水，林則徐力主挖劉河故道泄水，并取得成績。當年11月，林則徐在京受到道光帝的兩次召見。道光帝對林則徐的工作倍加贊賞，并希望他“勉為良臣”。此后未久，林則徐奉命署任江蘇布政使；其二，是道光十八年（1838年）十一月林則徐以欽差大臣赴廣東主持銷禁鴉片事宜前夕，曾在這里住過（或停留過），有人據此把三藐庵稱作“林則徐虎門銷煙前在京的最后一站”。這些說法準確與否，尚有探討的空間。但有一點可以確定，三藐庵留下過林則徐的足跡。

隨著1992年開始的展寬廣安門外大街工程，三藐庵的大殿、配殿等陸續拆除，石碑被移出?，F而今，陪伴著古廟的那棵老槐樹，繼續守在廣外的這片土地上。它所聽到的，不再是敲鐘念經的動靜，而是旁邊學校里孩子們的瑯瑯讀書聲。

（原標題：廣外地區消失的古跡)

來源：北京晚報 作者：高 申

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